顯示具有 地:香港牛棚劇場 標籤的文章。 顯示所有文章
顯示具有 地:香港牛棚劇場 標籤的文章。 顯示所有文章

2011年3月2日 星期三

氧氣=毒氣?《哈奈馬先》

文字: 張輯米
網站: 糊調的肉骨茶



2010年12月9日晚間8點

香港牛棚劇場



我現在在機場,使用免費的無線網路,一邊打著關於昨天看的演出文字。



哈姆雷特A

在Apple蘋果電腦尚未推出ipod之前,Apple的產品一直是一種精緻、昂貴、有質感的代名詞,相較於醜醜的Windows來說,總是常常出現在電影裡面,象徵一種未來感的科技。那時,網際網路並沒有像現在這麼普遍,全球化沒有像現在這麼普遍。



然而,自從1985年Apple創辦人之一Steve Jobs,就像莎翁筆下的哈姆雷特,被自己創立的公司解僱,多年後又回來讓Apple起死回生,發表許多跨時代的產品,而這些產品也隨著網路化(全球化)、流行時尚,而大大地被口耳相傳著。而現在人手一隻iPhone、iPod、iPad。當初的高貴、藝術、未來感不但沒有消失,反而使用的人變得更多,甚至像是一種新的信仰被崇拜著。



地球剛形成時,生物是不需要氧氣生活的,氧氣對牠們來說甚至是毒氣的一種,生物吸了都會致死。但是隨著生物本身的光合作用,造成氧氣增加的關係,漸漸地,原本的毒氣變成了日常生活中必須的氣體。於是,我們開始吃下了這顆禁果,同時也因為身體的自由基氧化緣故,壽命因此加速了老化期限。





《哈奈馬先》由來自馬來西亞、香港、台灣、中國等不同亞洲國家的演員,構成這部象徵著華人族群融合的文創劇,用一種冷靜抵抗的態度來看著自己結冰。



導演將海勒穆勒原本諷刺共產主義消費化的劇本,再進行一次的消費,並貫徹拼裝的概念,將海勒穆勒甚至導演自己也消費了。整部戲就是即將巡迴第100場演出的「哈姆雷特」,而主角則是Hamlet B。



溫度,一直被強調著

數十年前,當眾人正在一頭熱地往工業前進,造成了全球溫室效應以至於全球暖化。在炎熱的夏天,汗流浹背的藝術家、觀眾們為了逃離工業化的蒸氣,而追尋藝術的冷卻。冀望在炎熱的夏天中,可以有一塊大冰塊,稍稍冷卻這個世界。只是,文化創意產業的宣告,像是2010年氣候極端的反聖嬰現象,世界各地開始刮起冰風暴。原本炎熱的夏天,突然變成了暴雪,每個人都變成了高貴的藝術罐頭,都變成了潔白無瑕的冰晶。原本追求的微弱溫度卻成為了淹沒自己的溫度。



產業化這件事,同時也意味著標準化,一切將要以數字來被計算。只是,原本看戲就是要逃脫現實生活、逃脫制式規格。可是文化無所不在,當文化被產業化之後,不但看戲的觀眾會被標準化,演員、創作者都將在標準中演出。就像戲中所說,「連憤怒都可以消費了,需要不再是問題,而是選哪一瓶」。一切將不是符合你的需求,而是早就做好等你來消費選擇。



舞台裝置很有意思,是用五面(除了觀眾席背面)都像是一台一台的iPhone外框,在觀眾席看著這五面外框,筆者竟然有一種坐在一個巨大的棺材感,而且有漸漸壓逼的感覺。而演員們(包含觀眾)就在這棺材裡面雀躍著。冷峻的燈光,讓那個冷靜抵抗更是強調。



筆者也很喜歡服裝設計的概念,用金黃色拉鍊製成的服裝,遠遠看像是許多漂亮的金穗,近看卻是滿滿的拼裝感,這不正是文化、創意、產業的拉鍊嗎?然而,有趣的地方不在於拼裝感,而是在於偽裝成金穗,因為若不偽裝,就沒人買單。那誰買?你我這些消費者。



前進進劇團

連續在澳門、香港待了好幾天,總是可以在傍晚時,聽到電視播放的中華人民共和國的國歌。也終於連結起來”前進進劇團”為什麼是”前進進劇團”, 最後一句的「前進,前進,前進進!」成為了”前進進劇團”創名的聯想。這名字取的真好,像極了墨西哥Zaptista 游擊隊領袖Marcos的詩句:「我們從未抵達, 也從未放棄」。然而,第一次看到前進進劇團的戲,而其概念又是這麼符合團名的戲,真是著實讓筆者內心的社會意識之火燒了起來。





我也好想要一隻iPhone

只是,當身邊的朋友一個個地手上拿著iPhone,或是表示他們即將購買iPhone時,那iPhone還真像是一片片棺材板一般,四面八方地向你襲來。EMAIL也有簽名檔,臉書也是,生活中到處都是iPhone的業務。看著自己手上這隻跑得有夠慢的弱雞鴨,我也好想自己也能舒舒服服地躺進這副棺材裡面。特別是,搭乘在香港的地鐵裡,人手都有這樣一個棺材板螢幕,可以消耗他們在地鐵上無聊的時間,而我消耗時間的方式就是看著他們。看著他們,然後再觀看自己與這禁果的內心爭戰「To buy or not to buy?」。這樣的過程並不代表我比較高尚或是頑固,只不過像是導演陳炳釗所說「每個人都可以在身處的環境作反抗」。我悲觀地相信,像我這樣的科技控,遲早有一天會把這一口氧氣吸進去。



但,目前為止,還沒。






來源連結
更多...

2010年12月7日 星期二

都市人的救世主:香港正劇圓台《The One》

文字:張輯米
網站:糊調的肉骨茶

團體:正劇圓台
地點:香港前進進牛棚劇場
時間:11月12日下午彩排場
創作演員:劉穎璇、冰冰、洪節華



故事由不同境遇的三個女人開始。

喜歡擁有鞋子的空姐Vince發現自己懷孕了,想找男朋友該怎麼處理,結果男朋友都沒有回應,直到回應了,男朋友的回覆卻是拿掉小孩。之後也再找不到孩子的爸爸。

一直忙著自己夢幻婚禮的冰冰,為了二叔公突然的要參加婚禮,把她精心籌劃的布局搞亂。籌備時,男朋友一直很忙,甚至連試婚紗也沒時間,其實卻去吃飯。戲直到最後,男朋友也沒有出現。

婚紗設計師華華,不但沒有男朋友也沒有結婚,一直覺得為別人設計婚紗,看到別人幸福,自己也跟著幸福了。乍看之下,已經很滿足,只是她卻隱藏了內心對婚姻的渴望,曾經的錯過,曾經的失去,以及從鏡中看到的那個另一個自己。

對於這一部戲來說,The One 並不是指聖經中的救世主,而是現代女性的那個Mr. Right,那一個拯救現代女性離開單身的人。但是在這裡同時也被暗喻成孤單一人。劇中除了婚紗設計師華華,另外兩位期待婚姻的女性,手上都有一隻iPhone。於是在戲中,兩位女性其實一直對話的對象都是手上那隻iPhone。時而講電話,時而自拍,時而傳簡訊,時而玩玩電玩,時而查網路。可以說整個生活的另一半都是它了。原來The One就是手上這一隻。

看到這個作品,感到相當符合現今都市人的處境,除了手機這個救世主以外,其他的所有都無從拯救。這兩年變化相當大,過去來到香港,只要在茶餐廳、地鐵、公車上,拿出來的通常是掌上遊戲機NDS或是PSP。這一次再到香港,幾乎人手一隻iPhone,然而,有趣的是,似乎也正是劇中設定的年齡層以及身份。

手機上的世界就是他們可以選擇的世界,不需要在電梯裡面枯等超高的樓層,不需要坐在地鐵等待目的地,不需要等情人的遲到,不需要在無盡夜裡獨自一人等待黎明。手機讓他們遠離以上的現實,而《The one》也讓我們看到他們孤單的現實。


更多...

2008年11月23日 星期日

向第一世代致敬!第二世代的狂人教育

文: 陳恆輝
站台:愛麗絲劇場網上誌
狂人教育
表演團體:流山★事務所
劇目:《狂人教育》
觀演日期及時間:2008年9月21日 下午2時45分
觀演場地:牛棚劇場
逝世二十五週年的紀念活動
寺山修司於一九八三年五月四日逝世,所以每年五月,日本的寺山迷都帶著崇敬之心,參與一些紀念活動。今年是寺山逝世二十五週年,所以重演寺山的劇作,必成為重點的項目。被認為最能夠表現出寺山劇作神髓的劇團「演劇実験室◎万有引力」(亦被稱為寺山修司的「演劇実験室‧天井敷」 的「後繼劇團」),於今年六月尾演出寺山的《引力之法則》(2008年版),導演是劇團主理人,亦是寺山修司的左右手,專門負責作曲的 J.A.CAESAR。除了他的劇團之外,還有很多大小劇團演出寺山的名作,而當中可以和 J.A. CAESAR 相比的,相信是流山祥的「流山★事務所」。流山祥導演寺山修司的作品《狂人教育》,還作亞洲巡迴演出,香港是其中一站。九月二十一日下午,我坐在牛棚劇場觀眾席的第一行,親身感受日本小劇場精英所散發出來的魅力。
寺山修司、流山祥與寺山計劃
寺山修司及流山祥都是日本戲劇界的重要人物,前者是日本小劇場第一世代 (六十年代) 的龍頭老大,後者是日本小劇場第二世代 (七十年代) 的領導人,二人在八十年代初合作編寫《新‧邪宗門》(1),當時寺山還在病床上修改劇本。寺山離世後,流山祥的劇團都經常搬演寺山的劇作,一九九七年還製作向寺山致敬的演出《The 寺山》。今年,流山祥的流山★事務所推出寺山計劃 (Terayama Project),二月初已上演了寺山的第一部劇作,一九六零年的作品《血在站立中睡去》(當時他是寫給現在專門演出外國音樂劇的「劇四 季」演出),而在九月演出的《狂人教育》,對劇團來說並非是新的戲碼,這個戲早在一九九九年至二零零六已開始在世界不同地方作巡迴演出,而今次演出就有來自香港、廣洲及臺北等地的演員「加入」,故甚有劇藝交流的意味。究竟第二世代的精英如何搬演第一世代的作品?中國及臺北等演員與日本演員的合作又會擦出甚麼火花?這是我對是次演出最關心的兩個問題。
觀賞前的疑慮
我十分期待是次演出,因為很少有機會於劇場觀賞寺山修司的舞台作品,之前我只能透過錄像去欣賞「演劇実験室‧天井敷」的演出。可是在觀賞前,我亦有疑慮…我將會看到的是真正寺山修司的作品嗎?
我為甚麼會有這種疑慮?
因為我未看過流山祥的作品,所以我在想,這會否是一部「與經典對話」的演出呢?
於是我先閱讀原著劇本,然後再走入劇場看演出。

一齣有社會意識的玩偶劇
我閱讀的劇本編印在日本思潮社出版的《寺山修司之戲曲4》中。《狂人教育》是他早期的劇本 (五年後他才組成自己的劇團),根據書中「作者筆記」的解說,本劇是作者於一九六二年為一個名為「人形劇團瞳座」的木偶劇團而寫的木偶戲,創作的概念是來 自「木偶是人類的代用品?」這個疑問(2),從而引伸到有紙與木的對話以及演員在演出時要說出規定的台詞等等概念上的反思。寺山對人、木偶、演員及面具等有關「角色扮演」的行為及事情都非常關心,在他的戲劇及電影中經常提及這種真假虛妄的生存狀態。《狂人教育》中有這樣一句台詞:
人生是一幕玩偶劇,所以我要喝夠阿妮斯酒,才能心滿意足。(3)
人是自由的嗎?抑或人也是受著某人或不知名的力量所操控,根本和木偶沒有分別?而所謂「狂人教育」就是:
如果你不想被認為你是瘋子的話
就得和其他人一樣生活,這是很重要的
(4)
劇中的玩偶家族成員害怕被指是瘋子,所以每人都放下自己獨特的「個性」,一起做著相同的事情,成員中唯有蘭不肯跟從,嚷著要走 my way,最後她的人頭被家族成員用巨大的斧頭斬下來掛在牆上,還被家人嘲諷是可憐的人及缺乏社會意識。這個故事很簡單,但意義可以很深遠。寺山下筆的時候 是六十年代初,當時日本的社會非常動蕩,因為美國要和日本簽訂的「美日安保條約」(條約包括日本要向美軍提供軍事基地的援助),引發「安保鬥爭」,左派、 工人組織及學生都走到街上示威,甚至包圍國會。於是街上滿是暴力和叫喊,日本的小劇場亦在這時應運而生。劇場與社會及歷史的關係,都是寺山非常關注的事 情,《狂人教育》的劇中人有這樣一段對話:
麻由 到底誰是瘋子?
黑衣人 我們不知道這些事情。
麻由 為什麼…為什麼?
黑衣人 因為我們只不過是按照執行劇本做。而且我想,執行劇本本身也是
根據原創劇本而來的。
麻由 所以作家應該知道,是嗎?決定我們命運的人,就是作家寺山修司
先生,是嗎?
黑衣人 也不一定。
    他也是經過跟太太的交流,新聞報道,社會的情勢要多次改編劇本
的。(5)

木偶與其操控者的對話,這個設計及處理雖然荒誕可笑,但他彷彿利用這個「疏離效果」帶出他的創作是經過「新聞報道,社會的情勢要多次改編劇本」而完成,所以作品並不簡單,是有「社會意識」的。而《狂人教育》中指控瘋子以及玩偶家族成員的行為,就留給大家多角度的詮釋空間。
忠於原著的演出
今次觀賞的經驗很特別,我坐在劇場中,腦裡滿是劇本的某些台詞,很緊張地等待演出的開始。我會看得很抽離嗎?當我在擔憂時,戲已經開始了。由於本來是木偶 戲,現在改由人扮演木偶來演出,所以一定會有配合是次演出的改動,例如第三場蘭介紹家族成員,本來劇本是要用投影 (slide) 來處理,而改編的演出版本也都是由蘭介紹,但每個角色會逐個出現,造著一些角色喜歡造的事情,而這個改動可以利用演員的形體來突顯角色的個性,讓觀眾可以在戲的起始就對角色留下深刻印象。此外,蘭在劇本的結尾本來是身首異處,但「真人」演出當然是有其難度,導演流山祥就用了「浴血」來結束整個故事,這個「浴血」的處理可以令觀眾反思木偶變成人,又或者是木偶與人根本無二分別等問題,簡潔得來又再與寺山探討的「角色扮演」的問題扣上關係。除以上及戲的開首的形體動作之外,台詞都是跟著原劇本的,所以這個演出可以說是忠於原著的演出。
在香港的小劇場中發放日本小劇場的爆炸力
在這個演出中,日本男演員 (黑衣人) 的肢體運用,正呈現出日本小劇場演員的特色,意即他們那充滿能量的身體及嗓子。流山祥及演員利用繩子劃分空間,充分利用形體、拍打的節奏、說白及幾個箱子的開、合、拋、放的運用來呈現出極具爆炸力的官能效果。至於飾演玩偶家族成員的演員, 她們在演出時釋放出來的能量都各有不同,這是由於每個演員來自不同的地域,有不同的生活習慣及不同的訓練重點,所以要要求她們散發完全統一的能量並非容 易,在演出中已見到她們非常努力地互相配合。可是,現在有些角色的演法都比較寫實,如果她們可以在角色的形體設計方面再大膽一點 (雖然華麗的服裝及化妝都可以有所幫助),再「去盡一點」去演的話,相信是可以再強調每個人物的「預設」特點。另一方面,寺山修司的戲是要與歌合一,所以 我亦特別留意今次演出的歌曲。演出中的多首樂曲的旋律都很動聽,唯獨是全劇歌曲的整體感覺,因夾雜不同的語言與說唱方法而失去了統一性。
加插寺山修司的詩歌,向寺山致敬
演出後,我再向有關單位借閱演出的劇本,希望與原劇本作對照,結果我發現了有新加插的部分,再經過翻查有關的資料之後,原來新的部分是來自寺山修司的詩歌。以下我會舉出幾個例子。
寺山在劇本的「正文」前引用了西班牙詩人加西亞‧羅卡 (Federico García Lorca) 充滿詩意的字句:
當你沉睡時,我要守著你的夢想
所以我裸睡在你的身旁
一邊注視著森林的情況
就像是一只母狗一樣。…。
(6)

以上字句出自羅卡的著名劇作《血婚》的第三幕,新娘對萊奧納多的動情話語。他引用羅卡這段「台詞」的動機是甚麼就有待考証,而在是次演出中,它們卻成為了序曲的部分歌詞,由情話變成魔咒,加強了幾分夢幻與詭異的氛圍。
此外,我相信是為了加強呈現麻由這個角色對愛情的看法 (劇本的人物表中寫著她是淫蕩的蘭的姊姊) ,所以加了一首歌,而歌詞是來自寺山的詩:
曾經有一個愛撒謊的女人
愛上了一個愛撒謊的男人
天空看見了,高掛著虛偽的月亮
說的是蜜語甜言,其實都是謊言
他住的地方是謊言的城堡
用虛偽的姿態相愛
累了倦了之後,他們分開了
(7)
選取自《寺山修司少女詩集》中「自作的鵝媽媽」這首詩的其中一節。(8) 詩中的「撒謊」二字,正與序曲中的「每人都是騙子」以及最後蘭的控訴相映成趣。
第三個例子,我相信同樣是為了加深表達爸爸這個角色的思想感情,所以加插了一首歌曲,歌詞是:
並不是翅膀長出小鳥
而是小鳥長出了翅膀。
我總是要思考
用語言來打造自己的會飛的翅膀
但是天空是那麼遼闊,
我的語言卻是如此貧乏膚淺。
我總是要思考。
用想像力來打造自己的會飛的翅膀
坐在最小的一片雲上
腳下放眼望去是喧囂的塵世
我只好嘆息
我總是要思考
李利恩特爾的人力飛機
我張開著雙手登上
大廈的樓頂
遺忘來臨,模糊地如潮汐一般
如果是墜落那麼我也會
即使沒有翅膀,我也會墜落
這時我感到我就是世上最孤獨的人
你漂浮在天空中,平衡夢的重量
你依然漂浮在天空。
(9)
以上歌詞是改編自《寺山修司少女詩集》中「我是男孩子的時候」的一篇名為「飛行機啊」的詩。(10) 原詩的「少年」改為「我」,即戲裡的爸爸。小鳥、天空及人力飛機都是所有寺山作品中經常出現的重要象徵物,充滿反叛及奔往自由的色彩,所以成為爸爸的歌曲後,就加強了角色的浪漫情操。
個人認為,加插寺山修司的詩句,除了增強角色及戲的詩意之外,亦是向寺山修司致敬!
其實整個製作都是向寺山修司致敬…
是第二世代向第一世代致敬的作品!
註釋:
(1) 寺山修司著,《寺山修司之戲曲9》(思潮社,1987年) ,第324頁。
(2) 寺山修司著,《寺山修司之戲曲4》(思潮社,1984年) ,第401頁。
(3) 至 (7) 及 (9) 引用自E-Run的演出翻譯文本。
(8) 寺山修司著,《寺山修司少女詩集》(角川文庫,1992年) ,第70至71頁。
(10)寺山修司著,《寺山修司少女詩集》(角川文庫,1992年) ,第127至129頁。
更多...
MJKC 每週看戲俱樂部 http://mjkc.tw
Email: theatre.tw@gmail.com