鄭宗龍 水面倒映的五道風景

文字: 鄒欣寧
網站: 欣寧的文字收納室

鄭宗龍　水面倒映的五道風景

說，編舞家鄭宗龍是街頭長大的孩子，所以編出《在路上》。


說，他是狼，是狗，是「躁狂抑鬱多才俊」，即將在「2013春鬥」交出新作《一個藍色的地方》，講的正是日出日落，這段歐洲人形容為「茫茫夜色，狼狗難分」的奇幻時分，憂鬱與癲狂共舞的複雜心情。


說他細膩，他就能一口爽脆閩南語，和中藥行夥計問候生意套交情。說他霸氣，他偏偏指給你看，龍山寺裡高掛的一幅字那麼美。舉香凝神祝禱，想起來猛回頭，問我們拍編舞家拜拜，會不會有點奇怪？


看他工作也是。我從來沒遇過一個編舞家像他這麼愛問，看這個是不是很無聊？


問多了，你都疑心，這人到底怎麼想別人怎麼看他和他的工作的？


但他又說，他喜歡讓自己變透明。意思是，從學校的舞蹈明星，雲門一團的亮眼舞者，二團的特約編舞，到如今身兼助理藝術總監和編舞家，踏上成功之路的代價，是更多目光與檢視。與其神秘，他選擇讓自己以透明的姿態活在他人注視下。


我說，鄭宗龍是水。水很透明，但從一大片地表到一只杯，水能適應各種容器，不可小覷。面對一大片透明澄澈的水，怎樣才知道它有多深？貿然踩進去顯然不宜，怎麼知道後果是清淺或滅頂？


當然我們不必探測這片水的深度。有時我們只需站在岸邊，讚嘆水的平靜水的波濤水的不定，帶來變化萬千的風景。

排練場，無聲起舞

排練場裡，鄭宗龍與六個女子。一邊是看，一邊是舞。場上靜默無聲，唯有冬日狂風不時敲打鐵皮屋頂，一陣呼嘯。


實在太安靜了，我們忍不住顧盼場上，人還在嗎？


她們都在。長髮披散覆住她們臉面，但人人表情分明--她們用自己的身體翻譯編舞家要的「藍色時刻」。有的猶疑反復，有的擺盪妖嬈，有的歇斯底里，有自傷的憤怒，理性瀕臨瓦解的癲狂。


她們在靜默中跳舞。鄭宗龍說，某個難眠的紐約夜晚，對著凌晨夜色將盡，日光乍現，他心中第一次浮現編這支舞的念頭。他要人在沒有音樂的情況下開始跳舞。


我頭一次聽到他說起這舞時，以為理想的狀態，是讓觀眾感覺人在沒有音樂中起舞，才是最自然的。人的跳舞本來就是具足的。他聽後說是。


這支舞很難，他說。過去，他的作品使用大量的音樂，「音樂給我風景，給我一個顏色，幫助我做很多東西。可是沒有了，就這樣安安靜靜的身體，我不知道怎麼辦。」


「後來，我覺得音樂要從身體裡面來。」動作和動作之間的間隔就是節奏。每個舞者都賦予不同的節奏，編舞家聽見了，他以刺繡比擬，要把這些錯落的無聲樂句繡在一起，譜成音樂，教觀眾用眼去聽。


他很久沒和一群女舞者工作。工作方式也是前所未有的。為了喚出每個人記憶中的藍色時刻，他花很多時間與舞者聊心事，難堪的痛苦的憂傷的，先用自己的故事去換。「那種講了就會哭的事，六個都哭過了。」


忘記問鄭宗龍，他哭了沒有？



迪化街，自在的回憶

這天是週六下班日。鄭宗龍和我們約在迪化街，他的老地盤見面。


從國中起就在這附近耍玩，他的少年時代就是個典型的艋舺囝仔，打打鬧鬧，吃吃玩玩，不亦樂乎。


在霞海城隍廟旁吃完一碗紅豆杏仁甜湯，他悠悠哉哉地引我們穿過街巷，信手一指都是故事，都有回憶。


「我小時候很會擺這種圓桌。」路旁，大紅圓桌上擺滿免洗餐具，一場流水席即將開始。「我外公是總鋪師，所以都要滾那個大桌子。外公過世後，家裡沒人繼承，說做這太累。」


轉進一間新穎的中藥行，鄭宗龍買人蔘片。嫻熟地和服務人員打招呼，聊聊人蔘價格，品品不同蔘片的口感。「我有紅棗，缺人蔘，含著吃可以補氣，也可以泡茶。」


問他是這間店的老主顧嗎？「上次來過一次，覺得不錯。」說罷一笑，「自在逍遙。我沒那麼多規矩。」


這是他生長走跳的所在，自在是自然。事實上，在許多工作場合中，我從未見過這樣的鄭宗龍。在這裡，他的台語腔變得很濃厚。曾讀過一篇報導，提到他不喜歡自己的國語不夠標準，迪化街的鄭宗龍卻教我覺得，只要自在怡然，什麼腔調都是本色，都美好。




龍山寺，媽媽的足跡

「全台灣我最常去的廟就是龍山寺。」原因無他，鄭媽媽從小帶他來，幫他求平安，安太歲，點光明燈。


來的路上，鄭宗龍一一指出他母親的生活足跡：媽媽就讀老松國小，可是沒畢業就被學校趕出來，因為當時家裡沒錢給她交學費。外公先在萬華一路口擺攤賣麵，後來生意好轉才改當總鋪師。


媽媽年輕時是今日百貨的「櫃姐」。風華如何？年輕的鄭爸爸一見便驚為天人，話都沒跟人家說過，就央父母去百貨公司看人。鄭爸爸鄭媽媽的戀史才開始，時間快轉，鄭宗龍指著曾經繁華一時、多少外地後生北上暫時棲居的蝴蝶蘭大旅社，「這是我『初登場』的地方。」


小鄭宗龍就在這如今已是元祖喜餅的屋簷下，展開叫賣／表演處女秀。


在龍山寺捷運站停車，我們穿越公園廊道。這裡是近年被媒體和立委形容得惡名昭彰的遊民區。幾個中年女子用涉及女性最髒的字眼彼此叫罵。一旁，鄭宗龍暗暗指給我們看，圍成一圈、正在簽六合彩的人們。


來到龍山寺後，他領著我們取香、點香、敬拜，游魚一般穿梭人潮中。來到正殿，雨水將香客圈在窄小的階梯上，幾乎動彈不得，鄭宗龍卻停下來，指著前方匾額，「我很喜歡這裡，一轉頭就可以看到于右任的字。」


光明淨域。疏朗中有人間的明豔。


問鄭宗龍，和神祇都說些什麼？


「絕大多數都是行禮。我媽如果身體不好，就多跟華陀講幾句。」他經過一排舉香默禱的人們，「其實，都是跟自己說話。」



敦南誠品，古典的閱讀

人在台北，出沒的地方常就這麼幾個。西區拜拜，喝茶吃小點，北投洗溫泉，讓以高溫聞名的老湯把自己「從死的泡成活」。或者，來到東區逛書店，走走小巷弄，感受截然不同的城市生活。


鄭宗龍逛書店的方法：新書區流連一番後，便直殺到最底的文學區。


新書架上，一本談相對論的科普書引發他短暫的興趣。但他終究放下，選擇另一本台灣攝影師記錄花東海岸外籍教士的書籍。「我之前在台東一間民宿翻過這本書，當時裡面有一段好觸動我......」


他找到這段話。是一位教士的家書：

親愛的媽媽，或許未來我們不是那麼容易見面了（對不起，想到這裡，我的眼睛又濕了起來），但我相信您為我所流的思念淚水，將是天主胸前最美麗的一串珍珠。

親愛的媽媽，感謝您的捨得，好讓您最親愛的孩子能到異國遠方為天主的子民服務，好天主定會賞報您的犧牲與奉獻。

我就要開始學習這裡的語言與文化，請為我祈禱，我可是一點把握也沒有。

鄭宗龍的閱讀品味很古典。卡謬、赫曼．赫塞、契訶夫。華文作家，他近來的興趣是七等生、王文興。推理小說看愛倫坡。曾經讀詩，里爾克，拜倫，都是十八、九世紀的歐洲浪漫詩人。現在很少讀，理由很簡單，「感覺不到以前感覺到的東西」。




淡水重建街，暮色中的守望

另一個週末是工作天。鄭宗龍與舞者、攝影師一行來到淡水重建街一處民宅頂樓拍攝宣傳片。


這個冬季很古怪。多數時刻台北置身於濕冷中，冬陽暖暖的日子屈指可數。好不容易盼到了，一行人凌晨時分便來此，一整天跳舞拍攝跳舞，用舞步迎向晨曦、送走落日。


淡水發展許久，即便公寓，格局樣貌任性，和他處不同，自有一股老氣與野氣。不僅頂樓高低起伏有致，自東望去，鄰近老公寓同樣順著地勢有高有低，鐵皮水泥蠻橫嬌縱，自生自長。


頂樓西側，沿著河入海處望，才叫驚奇。傍晚五點剛過，落日從黃澄澄的蛋心將要染紅，而淡水河在紅、藍、灰交錯中，依舊粼粼。現代人貧乏的讚美方法，是紛紛拿出手機相機，咖擦咖擦。


鄭宗龍無暇讚美。他讓他的舞者在一處水窪旁，乘著最後的光線跳舞。攝影師的屏幕裡，天光、舞者、流雲。映在水上，清晰如真，卻隨時被風掀動，揭露幻相。


他穩穩牽住另一個舞者的手，溫柔地送她上到一片水泥斜簷。簷上的地粗礪，舞者赤著雙腳，刮著擦著磨著同樣赤裸的地。他走到舞者後方，在稍有不慎就會墜落的邊緣處坐下。明知舞幅不會這麼大，但此刻，他是這群女子倚賴的男人，當她們閉上眼睛款款起舞，他在麥田邊守望。


（原載於2013.2 PAR表演藝術雜誌）

 




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BINDO討論會：首映會、藏心和春鬥

時間：2010/4/27
主席：杰樺
紀錄：顏寧
出席：杰樺、阿阿、盈瑩、竹晴、惠承、顏寧、欣如

本側寫是由記錄者的觀點記錄整場BINDO討論會的內容，讓未能親身參與討論的朋友可藉由側寫來參與討論。本文既非評論也非逐字稿，我們歡迎您親自出席討論會，與他人分享您的看法。
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這次討論的內容為組合語言舞團《首映會》、肢體音符舞團《藏心》，與雲門舞集二《春鬥》。也希望有觀賞而未能出席的朋友在網路上跟我們一起Bindo討論喔。

一開始，大家先針對組合語言舞團所製作的《首映會》進行討論。有人認為舞名《首映會》讓有些觀眾感到困惑，宇宙碎石以及小孩的畫面搭配在一塊，讓人不明所以然。有人指出開場的動畫有電影的效果，但也有人認為國內的多媒體只注重在投影，但多媒體應能代表更多，不只是投影，還有音樂、燈光等也都是多媒體運用的技巧。

這支作品在場也得到了兩極的評價，但毫無異議的是它好看有趣、舞者賣力演出、影片拍攝手法新穎，舞者講話雖有些生疏但也滿吸引人，而觀眾卻在內容上產生了分歧的想法。仔細回想作品內容，四個舞者分別談述她們不同的獨特性格，從個性到作菜習慣、喜好，到超市裡每個人習慣購買的食物，最後再連到環保。舞者最初的個性都被拋掉了，像是把性格與她們的食物連結，但後來四個人雖仍留在台上，卻想支撐環保的議題，之間的邏輯卻無法合理的呈現。另外，有的人認為這樣的手法太過明白，就好比一齣行動劇，只差沒站起來要大家一起節能減碳，對她而言這沒道理。我們試圖解讀編舞者的想法，提出編舞的概念可能是「ABㄅ」（意指不是ABA，亦非ABC，而跳出另一脈絡）。也就是從一開始以人性出發，不管是什麼性格都可以連到不環保的主題，再到好萊塢式的小孩漂浮在垃圾島上，以此比喻地球的毀滅之路。作品並未從頭關注環保上，我們試圖釐清「宇宙地球台灣魚缸」的思考歷程，而看起來最先擺在舞台上的魚缸原來隱喻了毀滅。

有人恍然大悟原來開場的宇宙投影即已破題，試圖暗指環保主題。但她不明白編舞者雖拋出這樣的概念，卻無法滿足觀眾，例如都談到環保了，只看到一個小孩在玩調味品，跟她想像中的議題呈現差距甚大。因此，《首映會》令人感到有些矯情，甚至有觀眾指出這樣的手法或題材早已出現多次，但編舞者只是再次呈現，她期待編舞者應能更深入的表達自己的反省。卻也有人認為，《首映會》很貼近生活的手法很不賴，尤其是場上的垃圾袋令她回想起《惡之華》。這位觀眾認為覺得不需以那麼嚴格的眼光看待，畢竟舞蹈界很少有探討議題又具有一定水準的舞作出現。另有人表示，他並不在意環保的主題是否是陳腔濫調，他關心的只是主題使用的效果，以巴哈無伴奏大提琴或卡農而言，至今都仍是經典。談到垃圾，也有人聯想到瑪姬瑪漢的《環鏡》，那是直接讓人感到震撼的舞作。對這位朋友而言，即使是日常生活一再重覆的動作或僅是舞台上的垃圾，透過《環鏡》那樣的呈現方式是足以滿足他的看舞欲望。

舞者們邊講話邊表演的方式，令人想到姚老師世紀當代舞團的風格。因而有人提問，「不說話純跳舞，與純肢體的小劇場表演形式到底有何關連？」我們可以問的是，作品和語言的關係何在？純舞蹈和環保的關連在創作時要如何扣合？《首映會》的結構有點像是錄像作品、群舞、舞者講話、群舞、錄像作品，再回到舞者講話。舞者說話是一種用不同方式來理解人類語言與抽象身體，但好像一般較少看到講話和群舞分開、無法互相帶領的分裂狀態。阿喀朗之前的《迷失之影》也是這樣的分裂狀態，講話與舞蹈跳脫很遠；而碧娜鮑許的舞作中，拼貼是她的主軸也是她的特色。

若從科學的角度來思考聲音與視覺，就大腦來說是兩件全然不同的事。視覺與聽覺的接收需經過分析，才能與認知連結。有時還沒有知覺，因此根本無法認知，像《鄭和1433》則是同時事件太多無法辨視。

關於舞作的環保主題，曾經觀賞過《囲》的朋友，想起之前也有在節目單中提到環保議題，也許編舞者想接續之前的主題，卻不能說服他。相較起來《囲》的編舞手法經過思考與設計，觀眾可以感覺到編舞的變化，它成功的表達編舞者試圖展現的侷限性。過去首督芭蕾的票房不太好，所以推出主打現代舞的《囲》，很好看也很成功。《囲》是完整的作品，它融合得好、用得也好，但有人認為它就像很好的複製品，卻讀不出或認不出編舞者的獨特性。賴翠霜的作品才剛在台灣出現，她的風格還未成形。比起《囲》，這次看到她試圖走出安全，想打破一些事，雖然我們看不太到身為女性編舞者的細膩和感情，她似乎也不太批判，但我們可以再期待她之後的作品。據在場的朋友說，賴翠霜有跟鴻鴻合作不聽話的孩子，但也看不太到她的影子。因此我們也滿好奇編舞者的工作方式，不曉得編舞者跟舞者的關係如何？


肢體音符舞團這次以「流行音樂輕舞劇」推出《藏心》，以歌手林隆璇與現代舞團合作。過去肢體音符舞團的演出多分為兩類，一種有較多佛教或東方色彩，另一則是與林隆璇共同合作的作品。在場觀賞過《藏心》的朋友一致表示，林隆璇雖是歌手卻表現不好，雖有個人演唱會的姿態卻相當不自然。舞者的存在是為了補歌手的空缺而跳舞，以mv的方式呈現，說穿了與舞群無異，只為襯托林隆璇而存在，絲毫看不出肢體音符的特色。此外，用舞蹈呈現愛情的大喜大悲讓人錯愕，現在已不時興此表演方式。這齣舞作無法讓人接收到現代舞團與流行樂手的合作，舞蹈內容完全在服務、幫襯音樂，而燈光、舞台空間的使用亦無突出之處，導致大家一致表示未來對跨界的作品有些恐懼。

我們也提出疑問，究竟音樂要如何幫助舞蹈，或舞蹈如何能幫助音樂？以《藏心》而言，整場演出沒有高潮起伏，好像無法令人有特別的收穫，有人甚至毒舌的表示或許高中舞蹈成發還更有可看之處。說到像演唱會的舞蹈表演，有人提起了雲門與胡德夫合作的《美麗島》，另有朋友說她也因為《美麗島》太像是胡德夫個人演唱會而不欣賞，但卻也有人因為歌手的特質而喜愛《美麗島》。


最後，我們把剩餘的時間全留給雲二的《春鬥》，讓我們依照舞序重新整理對三支舞的看法。

古名伸的《碎浪海岸》讓一些朋友相當感動。她們指出節奏的鋪陳與關係的建立，加上燈光、音樂的幫助，尤其音樂給了相當大的輔助，是一支很容易讓人投射自己的情緒的作品。到最後，一群人聚在光下往上看，他們將楊凌凱向上拋，她倒下後燈暗的畫面，令人聯想到放棄又想努力的心境，如身在懸崖，想做些什麼卻忍耐著。她們認為這是支悲傷的作品，從一開始慢慢堆疊，有些隱性的東西埋藏其中，也有些struggle。音樂張力越來越大，衝突堆積得越來越多，情緒也隨之越來越高漲，於是到最後讓人有種想哭的衝動。她們喜歡作品乾淨的質地，《碎浪海岸》有較多的群舞，跟過去古舞團或古名伸常專於單人舞或雙人舞不太一樣。

而上過古老師課的朋友卻表示了不同的意見。她們說因為上過課，《碎浪海岸》對她們而言彷若接觸即興的上課內容大匯整。她們知道手法和工作方式，但這並不是這支舞的缺點。《碎浪海岸》的內容多半setting好，這意謂著有些事件在過度rehearse時消失，觀眾只感受到音樂，但最初的原意卻被磨掉了。像一開始是相遇的事件，後來卻漸漸消失，就好像失去什麼，順理成章的期待卻落空了、不有趣了。整支舞很乾淨，看得出是由同一元素發展而來；但段落的換場很突兀，很像編舞者要製造高潮，句子卻還不夠到達頂峰。雙人舞的安排即是一例，但也有人認為，一開始沒有關係到後來關係建立了是精心策畫的呈現。

關於黃翊的舞作《浮動的房間》，大家不約而同的表示此作與之前的作品相比特別有人味。之前在《SPIN》或其他舞作中，肢體、畫面與身體的用法有一種情緒，代表了某些事件。有人提出雖然《浮動的房間》和《流魚》都是未完成的作品，但他卻較喜歡《浮動的房間》。他也說道，以前黃翊的作品不太帶故事情節進來，這一次卻打破了規則。常看黃翊作品的觀眾也說，黃翊的習慣是將作品修得很乾淨，此支作品尚未磨成一個成品。《浮動的房間》擁有尚未成形的風格，不像《流魚》那樣光滑、冷酷，但我們反而看見了舞作中沒有處理完的過渡和元素的安排，這些不完美反而為舞作留下了一些人味。

有人也提到，某篇論文曾討論台灣當代的青年編舞家－周書毅、黃翊和鄭宗龍，其中就說到年輕編舞者不太跟社會連結，但我們看見黃翊此次的轉變。在場的朋友適時補充了現代主義下藝術創作的兩種爭論－為藝術而藝術，或為生命而藝術（art for art’ s sake vs. art for life’s sake），也就是生命議題與菁英主義之間的折衝。也因此，編舞者需作協調來取得平衡，為藝術創作時不再把藝術當成某種菁英活動，不再是作一個自己覺得好的作品，生命是需要更多關注的主題，藝術應更關心生命。

看得出來黃翊與古名伸的動作都從即興或與舞者工作而來，兩支的身體語彙有幾分相似之處。有人打趣的指出，《浮動的房間》像是《碎浪海岸》的進階版，動作內容更豐富、舞者跳更高。但就身為黃翊作品的follower而言，我們能看出他與古名伸的不同之處。古名伸的用法可看出她的想法或接觸舞者之後的作法，而黃翊的舞很安靜、流暢，雙人舞的畫面讓人覺得很漂亮。

其中狗叫的段落也令大家感到新奇。有人分析，依黃翊過去可能的作法是他會先鋪陳，讓我們知道那位男舞者是狗，然後他叫了，而不是他叫了才是狗，但那個叫聲是從零突然跳到一百，而不是從零到十、二十、五十再到一百。也有人表示，關在房間裡自己獨處的經驗絕不是編舞者獨有，是大家共有之處境。之前在實驗劇場，觀眾和舞作抽離，黃翊自己也在節目單上說他喜歡自己在房間裡可獨立完成的作品，像讀書啦、影像啊、網路等，他悶著頭作自己的事，觀眾卻在外面。而此次《浮動的房間》雖表現私密氛圍，卻有跟觀眾交流，舞者的交流也是，而不是用舞蹈介入舞者。

另外我們也談到舞台上的道具效果。擺在舞台上的古董電話，雖一直存在卻沒有用到，只有那個小小的瞬間而已。整場下來，電話的存在就好像房間裡靜靜存在的東西。據在場某位朋友說，它雖然沒被碰觸或拿下，卻有效的占據我的觀賞經驗，他一方面好害怕舞者會踼到，但另一方面又覺得「誰說放在那邊就一定要用？」電話的存在好像有什麼關係卻一直沒有發生，巨大的感受卻只被小小使用，對他來說這是十分有趣的經驗。他在看舞時一直盯著電話與舞者的表現，但他並不認為那是干擾。我們感到好奇的是，舞作和電話的關係是什麼？道具怎麼用？什麼是合情合理且有趣的？電話的位置和擺放豐富了舞作，但也有人不喜歡一定要用電話，他覺得一直放在那裡也好。

舞作一開始，每個人的衣服都有一個角色，不知為何讓人覺得孤獨。由舞者麗雅一一介紹每個地方，她帶出空間的質地，游走在空間中，跟其他人有點距離卻又能互動的關係。互動到後來，好像跟真的人或物一樣，東西擬人化了，到了雙人舞的段落，我們可以看見房間裡的人跟空間的關係越來越濃密。原本是甜蜜的雙人舞做出反差，情侶的調情變成拉扯。這是一個很多人共同存在的空間，而不是同一個，空間一直在變。結尾很快就結束了，關係說變就變，最後關燈走出房間，跟房間的關係就此分離。有人認為這樣的作法讓人回味無窮，但也有人認為這樣好像沒收乾淨。看過《流魚》的觀眾指出，黃翊的結尾常喜愛用對角線和燈光處理，印象中有幾次都是這樣。

專業的觀眾又為大家補充了心理學知識。他說這支在房間中游走的舞讓他想到後佛學派（post－Freud）的理論。簡單的說，這像是一個小朋友在房間裡玩的遊戲，小朋友的世界裡還沒有「我」和「他者」的分界，他還處在一個人我不清的狀態，所以他能賦予其他東西生命力，他也可以自得其樂的玩扮家家酒。我們因此看到了空間和物件的有機性，而《浮動的房間》中表現出他人與我的關係，從一開始的孤單，從只有我自己，到漸漸分別出「我」和「他者」的存在。聽完這番解讀，在場的朋友紛紛表示原來如此，對此支舞作的認識又更深入一層。

鄭宗龍的《裂》是一首回顧編舞者學舞過程的舞，他一一檢視生命中的段落，從小時候的武功、中國舞到現在流浪者計畫。雖然一盤大鍋炒，卻難以入口，整首舞作很凌亂，編舞者彷彿迷路了，不曉得自己要做什麼。鄭宗龍從他最親近的技巧出發，動作很銳利卻不是很有組織，只不過將元素抽象化，觀眾很難跟著舞台上的過程走。並置的音樂帶來一種異國情調，但這一切不過是舞台上的事件，這樣的表演無法給予觀眾線索，也讓觀眾看得很累。

有位朋友使用論語「質勝文則野」一句來評論《裂》，對他而言，《裂》的身體形狀太多而沒有脈絡。像是舞者做了十三響，卻留下很多未完成的動作，直接跳到下一個舞句；音樂也是相同的情況，在觀眾還未能接收或理解時已匆匆跳換。舞作中使用的京劇與中國元素在某些人看來很清楚，許多段落讓人聯想到舞蹈空間，卻也有人認為在音樂和動作都碎裂的狀態下很難辨視。雖結合了中國舞、蘇菲旋轉和印度梵唱，但表現卻很亂，宗教意涵讓人不解，充其量只能說是混搭的東方舞蹈。另位朋友則引述林懷民老師的話來總結，他說「要亂可以，你的亂要有方法告訴人家怎麼亂，而不是自己亂成一通」。編舞者好像有很多話要話，口齒卻含糊不清，於是，整支舞作只有一個奇怪的狀態，卻沒有給觀眾一個整體的東西，全部糊成一團。

黃翊《浮動的房間》和鄭宗龍的《裂》分別是兩個極端的例子。黃翊不重形式，這次作品透露出人性，編舞者雖有認知卻沒有深度的感覺，作品張力薄弱。但舞者的身體令人感動，她們讓我們看見人性。整體而言舞者的契合度很高，作品很舒服，沒有太多衝突。作品可以看出編舞者和舞者的關係，以及舞者與外面觀眾的關係。

和黃翊《浮動的房間》相比，鄭宗龍的作品就感覺有壓迫感，好像編舞者與舞者吵了很多架。有人比較喜愛他在學校的作品，如《白膠帶》等作，但在雲二《莊嚴的笑話》之後的作品都很像。有人認為編舞者可能遇到了瓶頸，過去曾吸引人的方式已無法再一用再用。也有人提出，編舞者的習慣是一直塞東西進去，連演出結束之後都還在大改，像今年二月時，黃翊和古名伸都編完了，鄭宗龍卻還沒開始排。但也有朋友指出，這樣的作品對不常看舞的觀眾很新奇，尤其小朋友說不定會喜歡，很適合用來招生。

在場朋友們也提供一些親朋好友或聽說而來的一般觀眾看法。有人聴朋友表示今年的《春鬥》不好看，他甚至不願意再看雲二的表演了。醫界有朋友喜歡一三支，說看了第三支鄭宗龍的作品好想學跳舞。大至而言，上半場和下半場區分得很清楚，有人的說法是上半場沒有特色，但鄭宗龍的風格卻很好辨視。雲二的舞作一向有種乾淨、明亮、舞者專業、燈光精緻、服裝具設計感，不會讓人覺得沒有收穫。雲一的風格很明顯，但雲二卻有多種風格。

最後，大夥又回到創作跟作品之問的關連。創作的狀態是哲學，論述之下不能忘記哲學。而觀眾喜歡作品，也不意謂著作品零缺點。我們無法說舞作好不好看，觀賞經驗是私密的，也許我們只是自在，說好看也不一定是劇／舞作精采或音樂好聽，而是享受在作品中。也許，能讓觀眾享受的作品就稱得上是成功的作品了吧。

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